الوحدةُ الثالثةُ · الإنسانُ وكرامتُه
نصٌّ قصيرٌ للعقّادِ، لكنَّه مبنيٌّ كالبرهانِ: تعريفٌ، ثمَّ شرطٌ، ثمَّ نتيجةٌ. اقرأْه وأنتَ تبحثُ عن كلمةِ (إذا) — عندَها الشرطُ الذي تقومُ عليه الحريةُ كلُّها.
هل يُمكِنُ أن تتحقَّقَ كرامةُ الإنسانِ دونَ حريةِ التفكيرِ؟ وكيف يُمكِنُ أن تُمارَسَ هذه الحريةُ في إطارٍ يحفظُ تماسُكَ المجتمعِ واحترامَ الوطنِ؟
ينظُرُ الكاتبُ إلى الموضوعِ من زاويةٍ فكريةٍ عقليةٍ؛ حيثُ يرى حريةَ التفكيرِ أساسًا لكرامةِ الإنسانِ ونهضةِ المجتمعِ، شرطَ أن تقومَ على الدليلِ والعقلِ والمسئوليةِ.
أديبٌ ومفكِّرٌ مصريٌّ، يُعَدُّ من أبرزِ الأدباءِ في العصرِ الحديثِ، ومن مؤلَّفاتِه: سلسلةُ العبقرياتِ، ومجموعةٌ من الدواوينِ الشعريةِ.
في إحدى المناقشاتِ الصفّيةِ، طرحَ أحدُ الطلابِ رأيًا مختلفًا عن رأيِ زملائِه حولَ قضيةٍ علميةٍ، وبدأَ بعضُهم بعدمِ قبولِ رأيِه قبلَ أن يسمعَ حُجّتَه كاملةً. فقال المعلِّمُ: «الاختلافُ في الرأيِ لا يعني الخطأَ، بل هو فرصةٌ لفهمِ الفكرةِ على نحوٍ أعمقَ». أتعني حريةُ التفكيرِ أن يقولَ الإنسانُ ما يشاءُ دونَ دليلٍ؟ أم إنَّها تعني أن يُفكِّرَ ويبحثَ ويعرِضَ رأيَه بالحُجّةِ؟ وهل يُمكِنُ أن تتقدَّمَ الأممُ إذا خافَتِ العقولُ من التفكيرِ والنقاشِ؟ في هذا النصِّ يوضِّحُ العقّادُ أنَّ حريةَ التفكيرِ هي أساسُ كلِّ حريةٍ حقيقيةٍ، وأنَّها شرطٌ لتقدُّمِ الإنسانِ والمجتمعِ.
نشاطٌ — ضَعْ علامةَ (✓) أمامَ العبارةِ الأقربِ إلى رأيِك، ثمَّ علِّلِ اختيارَك في جملةٍ واحدةٍ:
إنَّ جوهرَ الحُرِّيَّةِ في أخصِّ معانيها هي حُرِّيَّةُ التَّفكيرِ؛ لأنَّ سائرَ الحُرِّيّاتِ إنما تقومُ عليها، ولا تقومُ هي على سِواها، فإذا سُلِبَ الإنسانُ حقَّه في أن يُفكِّرَ كما يشاءُ، فقد سُلِبَ كلَّ حقٍّ بعد ذلك؛ لأنَّ الفِكرَ هو أصلُ الإرادةِ، والإرادةُ أصلُ العملِ.
وليس معنى حريَّةِ التَّفكيرِ أن يعتقِدَ الإنسانُ ما يشاءُ دون نظَرٍ أو تمحيصٍ، ولكن معناها أن يَنظُرَ ويُمحِّصَ، ثم يَعتقِدَ ما ينتهي إليه نظرُه وتمحيصُه، غيرَ خائفٍ من سلطانٍ يُعاقِبُه، أو جمهورٍ يُخاصِمُه، أو عادةٍ تَأسِرُه.
والحُرِّيَّةُ الفِكريَّةُ لا تَعني الفَوضَى، ولا تَعني أن يستغنيَ العقلُ عن الدَّليلِ، بل تَعني أنْ يكونَ الدَّليلُ هو الحاكِمَ، وأنْ تكونَ الحُجَّةُ هي الفيصلَ، فإذا غَلَبَ الهَوَى على الدَّليلِ، أو غَلَبَ التَّقليدُ على البُرهانِ؛ ضاعتِ الحُرِّيَّةُ ولو كُتِبَت في الدَّساتيرِ.
إنَّ الأُمَمَ التي تحيا بحُرِّيَّةِ التَّفكيرِ هي الأُمَمُ القادرةُ على التَّجديدِ؛ لأنَّها لا تَرضَى أن تَعِيشَ على ميراثِ الماضي دون أن تُضِيفَ إليه. أما الأُمَّةُ التي تُقيِّدُ عقولَ أبنائها، فإنها تُقيِّدُ حاضِرَها ومستقبَلَها معًا.
فالحُرِّيَّةُ الفِكريَّةُ ليست ترَفًا يُطلَبُ للزِّينةِ، ولكنَّها ضرورةٌ للحياةِ الكريمةِ؛ إذ بها يَزِنُ الإنسانُ الآراءَ، ويُميِّزُ بين الحَقِّ والباطلِ، ويختارُ لنفسِه طريقَه عن وَعيٍ واقتناعٍ.
جرِّبِ الدستورَ. الورقةُ تقولُ (مكفولةٌ) دائمًا — لكنِ انظُرْ ماذا يقولُ العقّادُ حينَ تُنزِلُ الدليلَ تحتَ الهوى.
📜 مُحاكاة · حريةٌ مكتوبةٌ في الدستورِ
الورقةُ ثابتةٌ لا تتغيَّرُ. حرِّكِ المؤشِّرَينِ وراقِبْ: هل تحمي الورقةُ الحريةَ حينَ يغلِبُ الهوى أو التقليدُ؟
الحريةُ قائمةٌ
«أنْ يكونَ الدَّليلُ هو الحاكِمَ، وأنْ تكونَ الحُجَّةُ هي الفيصلَ»
✍️ نشاطٌ لغويٌّ ١ — اختَرْ كلمتَينِ من الجدولِ السابقِ، ووظِّفْهما معًا في جملةٍ واحدةٍ من إنشائِك للردِّ على شخصٍ يدَّعي أنَّ «الحريةَ تعني أن نفعلَ ما نشاءُ دونَ قيودٍ».
✍️ نشاطٌ لغويٌّ ٢ — عُدْ إلى الفقرةِ التي يوضِّحُ فيها الكاتبُ الفرقَ بينَ الحريةِ والفوضى. حدِّدِ الجملةَ التي اشترطَ فيها العقّادُ الاحتكامَ إلى المنطقِ لضمانِ حريةِ العقلِ، واشرحْ دلالتَها في سطرٍ واحدٍ بأسلوبِك.
١ — الفكرةُ الرئيسةُ التي يدورُ حولَها نصُّ العقّادِ هي أنَّ:
🔎 الجملةُ الأولى في النصِّ.
✍️ ٢ — لخِّصْ مفهومَ الحريةِ كما يراه العقّادُ في ثلاثةِ عناصرَ رئيسةٍ.
٣ — من أيِّ زاويةٍ يعالجُ الكاتبُ مفهومَ الحريةِ؟
🔎 الدليلُ، الحُجّةُ، البرهانُ، العقلُ…
٤ — في قولِ العقّادِ: «إذا غلبَ الهوى على الدليلِ، أو غلبَ التقليدُ على البرهانِ، ضاعتِ الحريةُ». ما الدلالةُ الضمنيةُ التي يريدُ الكاتبُ تأكيدَها من خلالِ هذه العبارةِ؟
🔎 الحريةُ مشروطةٌ بماذا؟
٥ — يستندُ النصُّ إلى فكرةٍ غيرِ مُعلَنٍ عنها صراحةً، وهي:
🔎 ماذا يحدُثُ للأمّةِ التي تُقيِّدُ عقولَ أبنائِها؟
٦ — يكشفُ حديثُ العقّادِ عن حريةِ التفكيرِ عن رؤيتِه لطبيعةِ الإنسانِ المتحضِّرِ أنَّه كائنٌ:
🔎 ماذا يفعلُ الإنسانُ بالحريةِ في الفقرةِ الأخيرةِ؟
✍️ ٧ — كيف يربطُ النصُّ بينَ حريةِ العقولِ وتقدُّمِ الأممِ ونهضتِها؟ اشرحْ ذلك مستنِدًا إلى فهمِك للفقرةِ الثالثةِ.
✍️ ٨ — جاءَ النصُّ تحتَ عنوانِ «الحريةُ الفكريةُ»: (أ) كيف يعكسُ هذا العنوانُ التخصيصَ الذي قصدَه الكاتبُ، مبتعِدًا عنِ المفهومِ العامِّ للحريةِ؟ (ب) في ضوءِ فهمِك لهذا التخصيصِ، هل ترى أنَّ النصَّ يدعو إلى حريةٍ مطلقةٍ أم حريةٍ مسئولةٍ؟ ادعَمْ رأيَك بعبارةٍ (دليلٍ لفظيٍّ) من النصِّ.
🎧 استمِعْ ثمَّ أجِبْموقفٌ معاصرٌ: «رأيٌ مسئولٌ»
🎧 هذا هو نصُّ الاستماعِ الرسميُّ كما طبعَتْه الوزارةُ في ملحقِ (نصوصِ الاستماعِ) آخرَ الكتابِ (ص١٦٠–١٦٢)، ويُفتَحُ تسجيلُه برمزِ الاستجابةِ السريعةِ المطبوعِ في كتابِك (ص١٣٢). اقرأْه هنا كما لو كنتَ تستمعُ إليه، ثمَّ أجِبْ.
في إحدى الندواتِ المدرسيةِ التي ناقشَت دورَ وسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ في تشكيلِ الرأيِ العامِّ، احتدمَ النقاشُ بينَ الطلابِ حولَ حدودِ حريةِ التعبيرِ. فرأى أحدُهم أنَّ حريةَ الرأيِ تعني أن يكتبَ الإنسانُ ما يشاءُ دونَ قيودٍ، لكنَّ طالبًا آخرَ عارضَه موضِّحًا أنَّ حريةَ الرأيِ من المهمِّ أن تكونَ مكفولةً للجميعِ، لكنَّها لا تعني نشرَ الشائعاتِ، أو الإساءةَ للآخرينَ ولثوابتِ الوطنِ؛ فالكلمةُ إمّا أن تبنيَ وعيًا، وإمّا أن تزرعَ فوضى. ثمَّ أضافَ قائلًا: الحريةُ الحقيقيةُ ليست أن نقولَ أيَّ شيءٍ، بل أن نفكِّرَ أولًا، ونبحثَ عنِ الدليلِ، ونوظِّفَ الكلمةَ لخدمةِ المجتمعِ. وعقَّبَ المعلمُ مثنيًا على هذا الرأيِ قائلًا: حريةُ التفكيرِ قيمةٌ عظيمةٌ، غيرَ أنَّها تكتسبُ عظمتَها حينَ تقترنُ بالمسئوليةِ واحترامِ المجتمعِ.
✍️ ١ — استنتِجِ القضيةَ الجدليةَ الرئيسةَ التي تباينَت حولَها آراءُ الطلابِ في الندوةِ.
٢ — في ضوءِ رأيِ الطالبِ الثاني، تتمثَّلُ «الحريةُ الحقيقيةُ» في:
🔎 نفكِّرُ أولًا، ونبحثُ عنِ الدليلِ.
✍️ ٣ — استخرِجْ من الموقفِ المسموعِ التعبيرَ المجازيَّ الذي يلخِّصُ خطورةَ الكلمةِ غيرِ المسئولةِ وأثرَها التدميريَّ.
✍️ ٤ — صُغْ في سطرَينِ مبدأً أخلاقيًّا يُمكِنُ استخلاصُه من هذا الموقفِ؛ ليكونَ ميثاقَ شرفٍ لمستخدمي منصاتِ التواصلِ الاجتماعيِّ.
✍️ ٥ — وازِنْ (قارِنْ) في سطرَينِ بينَ نظرةِ الطالبِ الأولِ ونظرةِ الطالبِ الثاني لمفهومِ (القيودِ) على حريةِ التعبيرِ.
✍️ ٦ — مهمّةٌ إبداعيةٌ قصيرةٌ: اكتُبْ جملةً بليغةً تبدأُ بـ: «الحريةُ الحقيقيةُ تظهرُ عندما…»، على أن تعبِّرَ عن جوهرِ مقالِ العقّادِ بأسلوبِك الخاصِّ، دونَ اقتباسٍ مباشرٍ من عباراتِه.
✍️ ٧ — نشاطٌ مقارِنٌ: قارِنْ بينَ النصَّينِ (القراءةِ والاستماعِ) من حيثُ: مفهومُ الحريةِ، ودورُ الدليلِ في تكوينِ الرأيِ، والعلاقةُ بينَ الحريةِ والمسئوليةِ. ثمَّ اكتُبْ نتيجةَ المقارنةِ في ثلاثةِ أسطُرٍ.
✍️ ١ — بناءُ الفكرةِ في النصِّ: لم يعرِضِ العقّادُ فِكرَه دفعةً واحدةً، بل بناها على تدرُّجٍ منطقيٍّ محكمٍ؛ إذ بدأَ بالتعريفِ، ثمَّ انتقلَ إلى التحذيرِ والضوابطِ، ثمَّ بيانِ الأثرِ المجتمعيِّ. كيف أسهمَ هذا التدرُّجُ في سدِّ البابِ أمامَ مَن يعتقدُ أنَّ الحريةَ تعني الفوضى؟
✍️ الحُجّةُ في النصِّ: اعتمدَ الكاتبُ لإثباتِ أنَّ حريةَ التفكيرِ أساسُ كلِّ حريةٍ على تسلسلٍ منطقيٍّ صارمٍ. أكمِلْ هذه المتتاليةَ من النصِّ: سلبُ حقِّ التفكيرِ يؤدِّي إلى سلبِ ……؛ لأنَّ الفكرَ هو المحرِّكُ لـ……، التي بدورِها تُنتِجُ ……. — ويرى الكاتبُ أنَّ تقييدَ العقولِ يُقيِّدُ الحاضرَ والمستقبلَ معًا. استنتِجْ في ضوءِ فهمِك للنصِّ: لماذا لا يملكُ المستقبلُ فرصةَ التحرُّرِ إذا قُيِّدَ الحاضرُ؟ وما العلاقةُ بينَ حريةِ التفكيرِ والقدرةِ على التجديدِ؟
✍️ أثرُ التقابلِ ١ — يقولُ الكاتبُ: «إذا غلبَ الهوى على الدليلِ، أو غلبَ التقليدُ على البرهانِ، ضاعتِ الحريةُ». تأمَّلِ التضادَّ بينَ: (الهوى ≠ الدليل) و(التقليد ≠ البرهان). لماذا اختارَ العقّادُ أن يضعَ هذينِ الزوجَينِ تحديدًا؟ وما الذي يكشفُه كلُّ زوجٍ عن طبيعةِ الخطرِ الذي يتهدَّدُ الحريةَ؟
✍️ أثرُ التقابلِ ٢ — يختمُ العقّادُ هذه الفقرةَ بقولِه: «ضاعتِ الحريةُ ولو كُتِبَت في الدساتيرِ». أيعني أنَّ القوانينَ لا قيمةَ لها، أم إنَّه يُحدِّدُ شرطًا أعمقَ منها؟ ناقِشْ في سطرَينِ.
✍️ ٣ — اللغةُ والأسلوبُ: يغلبُ على النصِّ (الأسلوبُ التقريريُّ التفسيريُّ المباشرُ)، ويندُرُ فيه الخيالُ والصورُ البيانيةُ. علِّلِ اختيارَ العقّادِ لهذا الأسلوبِ في ضوءِ طبيعةِ القضيةِ التي يناقشُها.
٤ — التفكيرُ الإبداعيُّ: لو أرادَ الكاتبُ أن يُقنِعَ فئةَ الشبابِ بخطورةِ «التقليدِ الأعمى» بعيدًا عن لغةِ الفلسفةِ والتفسيرِ المباشرِ؛ فأيُّ الوسائلِ الآتيةِ تراها الأقوى تأثيرًا؟ ولماذا؟
🔎 الشبابُ يتأثَّرونَ بالقصةِ… (يُقبَلُ أيُّ اختيارٍ معلَّلٍ).
✍️ ٥ — العلاقةُ بينَ الفكرةِ والمجتمعِ: عقدَ الكاتبُ مقارنةً حاسمةً بينَ أمّتَينِ: أمّةٍ تحيا بحريةِ التفكيرِ، وأمّةٍ تُقيِّدُ عقولَ أبنائِها. اشرحْ مستدِلًّا بما وردَ في النصِّ النتيجةَ الحتميةَ لغيابِ الدليلِ والبرهانِ على مستقبلِ الأممِ، كما يراها العقّادُ.
✍️ ٦ — نشاطٌ تكامليٌّ: لخِّصْ في أربعةِ أسطُرٍ متماسكةٍ كيف بنى العقّادُ فكرتَه عنِ الحريةِ، بحيثُ يتضمَّنُ تلخيصُك: تعريفَه للحريةِ، شرطَ ممارستِها، وأثرَها على الأممِ. موظِّفًا أدواتِ ربطٍ مثلَ: «أي، بمعنى، ونتيجةً لذلك».
✍️ تقييمُ رؤيةِ الكاتبِ: يرى العقّادُ أنَّ حريةَ التفكيرِ هي أساسُ كلِّ حريةٍ، وأنَّها شرطٌ لتقدُّمِ الإنسانِ والمجتمعِ. هل ترى أنَّ هذه الفكرةَ ما زالت صالحةً في واقعِنا اليومَ؟ اذكُرْ سببًا واحدًا يوضِّحُ رأيَك.
١ — ناقشوا مثالًا واقعيًّا من الحياةِ أو من وسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ يُظهِرُ الفرقَ بينَ: حريةِ التعبيرِ المسئولةِ، والكلمةِ التي تثيرُ الفوضى أو الإساءةَ للوطنِ. ثمَّ صوغوا نتيجةً مشتركةً في سطرَينِ. — مربعٌ حواريٌّ: عندَ مناقشةِ قضيةٍ فكريةٍ استمعْ لرأيِ زميلِك قبلَ الردِّ، اعرضْ رأيَك مدعومًا بوضوحٍ ثمَّ قدِّمْ دليلًا يدعمُه، وتجنَّبِ الحكمَ على الأشخاصِ وركِّزْ على الفكرةِ.
✍️ ٢ — هل يُمكِنُ أن توجدَ حريةٌ حقيقيةٌ إذا كان الإنسانُ يخافُ من التعبيرِ عن رأيِه؟ اكتُبْ إجابتَك في ثلاثةِ أسطُرٍ.
✍️ ٣ و ٤ — الحريةُ والمسئوليةُ: قد يظنُّ بعضُ الناسِ أنَّ الحريةَ تعني أن يقولَ الإنسانُ ما يشاءُ دونَ اعتبارٍ لآثارِ كلامِه. هل ترى أنَّ الحريةَ يمكنُ أن تنفصلَ عنِ المسئوليةِ؟ اشرحْ مفسِّرًا ومستدِلًّا بما وردَ في النصِّ. وكيف يُمكِنُ أن يمارسَ الإنسانُ حريةَ التفكيرِ مع الحفاظِ على احترامِ المجتمعِ والوطنِ؟
✍️ ٥ — النصُّ والواقعُ المعاصرُ: في عصرِ وسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ أصبحَ نشرُ الآراءِ والفكرِ أسهلَ من أيِّ وقتٍ مضى. هل تعتقدُ أنَّ انتشارَ المنصاتِ الرقميةِ يزيدُ من أهميةِ التفكيرِ المسئولِ؟ وضِّحْ رأيَك في ثلاثةِ أسطُرٍ.
✍️ ٦ — اعتراضٌ محتمَلٌ: قد يقولُ قائلٌ: «حريةُ التفكيرِ قد تؤدِّي أحيانًا إلى نشرِ فكرٍ غيرِ صحيحةٍ أو مُضلِّلةٍ». ناقشْ هذا الرأيَ مناقشةً منطقيةً مختصرةً: أيمثِّلُ خطرًا حقيقيًّا؟ أم إنَّ الحلَّ هو تعزيزُ التفكيرِ النقديِّ؟
نشاطٌ إبداعيٌّ: تخيَّلْ أنَّ العقّادَ يقفُ اليومَ متحدِّثًا أمامَ شبابِ منصاتِ التواصلِ الاجتماعيِّ. صُغْ (مشافهةً) عبارةً بليغةً وموجزةً على لسانِه، توجِّهُ فيها رسالةً حاسمةً حولَ أخلاقياتِ الكلمةِ ومسئوليةِ الرأيِ.
عرضٌ شفهيٌّ منظَّمٌ: تحدَّثْ لمدّةِ دقيقةٍ واحدةٍ حولَ: «حريةُ التفكيرِ هي الطريقُ إلى نهضةِ الإنسانِ والمجتمعِ». احرِصْ على أن: تبدأَ بتعريفٍ موجزٍ لمفهومِ حريةِ التفكيرِ، وتضرِبَ مثلًا واقعيًّا يُبيِّنُ أثرَ هذه الحريةِ في تقدُّمِ المجتمعِ، وتوضِّحَ الشعرةَ الفاصلةَ بينَ الحريةِ والفوضى، وتختمَ بجملةٍ قويةٍ تؤكِّدُ موقفَك دونَ تكرارِ عباراتِ النصِّ حرفيًّا.
بطاقةُ تقويمٍ ذاتيٍّ للتحدُّثِ:
✍️ هيّا نكتُبُ — اكتُبْ في حدودِ (٨ إلى ١٠) أسطُرٍ فقرةً تحليليةً مترابطةً تحلِّلُ فيها رؤيةَ العقّادِ في نصِّ «الحريةُ الفكريةُ».
النعتُ الحقيقيُّ: تابعٌ يصفُ اسمًا قبلَه، ويطابقُه تمامًا في الإعرابِ والنوعِ والعددِ والتعيينِ. مثالٌ: «نُقدِّرُ الحريةَ الفكريةَ». النعتُ السببيُّ: تابعٌ يُمهِّدُ لوصفِ اسمٍ بعدَه مرتبطٍ بالمنعوتِ، ويطابقُ ما قبلَه في الإعرابِ والتعيينِ، ويطابقُ ما بعدَه في التذكيرِ والتأنيثِ، ويلزمُ الإفرادَ دائمًا. مثالٌ: «يعيشُ المواطنُ في دولةٍ مُصانةٍ حقوقُها». العطفُ: ربطُ لفظٍ بلفظٍ بواسطةِ حرفٍ، فيتبعُ المعطوفُ المعطوفَ عليه في الإعرابِ، وقد يُعطَفُ جملةٌ على جملةٍ. من أشهرِ حروفِه: الواو – الفاء – ثم – أو – لكن – أم – بل – لا – حتى.
✍️ ١ — حدِّدِ المنعوتَ والنعتَ في العبارتَينِ الآتيتَينِ، ثمَّ بيِّنْ نوعَ النعتِ (حقيقيًّا أم سببيًّا): (أ) «الحريةُ الفكريةُ أساسُ نهضةِ الأممِ». (ب) «يطمئنُّ الإنسانُ في مجتمعٍ عادلةٍ قوانينُه».
الحريةُ الفكريةُ
نعتٌ حقيقيٌّ مرفوعٌ — وعلامةُ إعرابِه الضمّةُ
طابقَ المنعوتَ في أربعةٍ من عشرةٍ.
مجتمعٍ عادلةٍ قوانينُه
نعتٌ سببيٌّ مجرورٌ — وعلامةُ إعرابِه الكسرةُ
و(قوانينُه) فاعلٌ للنعتِ مرفوعٌ، والهاءُ رابطٌ يعودُ على المنعوتِ.
✍️ ٢ — اقرأِ الجملةَ الآتيةَ، واكتشِفِ الخطأَ النحويَّ فيها، ثمَّ صوِّبْه مع التعليلِ: «تتقدَّمُ الشعوبُ المتحضِّرينَ أبناؤُها».
✍️ ٣ — في قولِ الكاتبِ: «أن يكونَ الدليلُ هوَ الحاكمَ، وأن تكونَ الحُجّةُ هي الفيصلَ». (أ) حدِّدْ أداةَ العطفِ والمعطوفَ. (ب) ما الدلالةُ البلاغيةُ لعطفِ الجملةِ الثانيةِ على الأولى في هذا السياقِ؟
الدلالةُ البلاغيةُ لعطفِ الجملةِ الثانيةِ على الأولى:
🔎 معنى الجملتَينِ واحدٌ تقريبًا.
✍️ ٤ — صُغْ من إنشائِك جملةً عنِ (الالتزامِ بالمسئوليةِ)، على أن تشتملَ على (نعتٍ سببيٍّ) مضبوطٍ بالشكلِ.
الصورةُ الممتدّةُ: يُذكَرُ فيها المشبَّهُ به أوَّلًا، ثمَّ صفةٌ من صفاتِه تُلائمُه وتُناسبُه في تقويةِ المعنى، مثلُ: «الجنديُّ أسدٌ يزأرُ». — اقرأِ العبارةَ الآتيةَ من النصِّ: «أمّا الأمّةُ التي تُقيِّدُ عقولَ أبنائِها، فإنَّها تُقيِّدُ حاضرَها ومستقبلَها معًا».
✍️ ١ — اشتملَتِ العبارةُ على استعارتَينِ مكنيتَينِ متتابعتَينِ. اشرحْ كيف وظَّفَ الكاتبُ لفظةَ «تُقيِّدُ» لرسمِ صورةٍ ممتدّةٍ؛ إحداهما لـ«الأمّةِ»، والأخرى لـ«العقولِ والزمنِ».
✍️ ٢ — بمَ يوحي الجمعُ بينَ (حاضرِها ومستقبلِها) في هذه الدائرةِ من التقييدِ والخضوعِ؟
✍️ ٣ — الاستعارةُ هنا ليست للزينةِ، بل لخدمةِ المعنى. كيف ساعدَت هذه الصورةُ في إقناعِ القارئِ بخطورةِ مصادرةِ «حريةِ التفكيرِ» على مصيرِ الأوطانِ؟
صوِّبِ الأخطاءَ الإملائيةَ في العبارةِ الآتيةِ، مع ذكرِ السببِ: «يجبُ أن يُبنى كلُّ مبدءٍ على رايٍ سديدٍ؛ وتلكَ هي المسؤليةُ الكبرى للمثقفينَ».
✍️ ١ — الكلماتُ الثلاثُ: التصويبُ والسببُ.
✍️ ٢ — اكتُبْ جملةً من إنشائِك تدعو فيها للتمسُّكِ بالحريةِ، على أن تتضمَّنَ كلمةً تنتهي بهمزةٍ متطرفةٍ على الألفِ.
✍️ عبِّرْ — اكتُبْ فقرةً عن حريةِ التعبيرِ وأثرِها في بناءِ وعيِ المجتمعِ. احرِصْ على: استهلالٍ جاذبٍ (نداءٍ أو استفهامٍ)، وعمقٍ فكريٍّ يوضِّحُ الارتباطَ الوثيقَ بينَ حريةِ التفكيرِ ومسئوليةِ الكلمةِ، وخاتمةٍ مؤثِّرةٍ بجملةٍ وجدانيةٍ عاطفيةٍ.
١اقرأ ثم أجِب· (ص١٤١)
«فالحرية الفكرية ليست ترفًا يُطلَب للزينة، ولكنها ضرورة للحياة الكريمة؛ إذ بها يزن الإنسان الآراء، ويميز بين الحق والباطل، ويختار لنفسه طريقه عن وعي واقتناع».
✍️ ١ — حدِّدِ الفكرةَ الرئيسةَ التي يدورُ حولَها النصُّ السابقُ، مبيِّنًا الوظيفةَ الأساسيةَ للحريةِ الفكريةِ في حياةِ الإنسانِ كما صاغَها الكاتبُ.
✍️ ٢ — بنى الكاتبُ عبارتَه السابقةَ بناءً منطقيًّا متدرِّجًا للانتقالِ من نفيِ الفهمِ الخطأِ للحريةِ إلى إثباتِ حقيقتِها ثمَّ تعليلِها. حلِّلْ هذا التدرُّجَ البنائيَّ مستشهِدًا من النصِّ بأركانِه الثلاثةِ.
✍️ ٣ — وضِّحْ نوعَ الصورةِ البيانيةِ (البلاغيةِ) في قولِه: «يزنُ الإنسانُ الآراءَ»، ثمَّ طبِّقْ قواعدَ التحليلِ البلاغيِّ مبيِّنًا القيمةَ الفنيةَ والدلاليةَ لهذه الصورةِ في سياقِها.
ضَعْ علامةً في الخانةِ المناسبةِ — هذا التقييمُ لك وحدَك، فكُنْ صادقًا معه.
| المهارةُ | أحتاجُ إلى دعمٍ | جيّد | مُتقن |
|---|---|---|---|
| حدَّدتُ الفكرةَ للنصِّ تحديدًا دقيقًا. | |||
| فسَّرتُ العلاقةَ بينَ حريةِ التفكيرِ وبقيةِ الحرياتِ. | |||
| حلَّلتُ التدرُّجَ الحجاجيَّ والأدلّةَ التي وظَّفَها الكاتبُ لدعمِ رأيِه. | |||
| استنتجتُ أثرَ حريةِ التفكيرِ في نهضةِ الأممِ وقدرتِها على التجديدِ. | |||
| شاركتُ في مناقشةِ فكرِ النصِّ محترمًا آراءَ الآخرينَ. | |||
| استخدمتُ النعتَ أو العطفَ أو البدلَ في جملٍ تفسيريةٍ. | |||
| حلَّلتُ صورةً تعبيريةً، وبيَّنتُ دلالتَها في النصِّ. | |||
| ضبطتُ كلماتٍ تحتوي همزاتٍ كتابةً صحيحةً. | |||
| عبَّرتُ عن رأيي كتابةً وتحدُّثًا في قيمةِ التلازمِ بينَ الحريةِ والمسئوليةِ. |
قيَّمتَ ٠ من ٩ مهارةً.
أفكِّرُ في تعلُّمي: ما الفكرةُ التي أثَّرت فيك أكثرَ في هذا النصِّ؟ وكيف يمكنُ أن تمارسَ حريةَ التفكيرِ مع احترامِ قيمِ المجتمعِ والقانونِ؟ — الدرسُ التالي: يا أخي الإنسان لإيليا أبو ماضي.
You've reached the end of the free preview. Sign in — and upgrade to Plus or Pro — to keep going with اللغة العربية.
Full Access
Unlock all 12 lessons