الوحدةُ الثانيةُ · الرأيُ والوعيُ
بينَ الذَّوقِ والعَقلِ
نصٌّ من رسائلِ أبٍ إلى ابنِه. اقرأْه كأنَّ (أيْ بُنَيَّ) موجَّهةٌ إليك أنتَ، وأنتَ تقرأُ اسألْ: لماذا يفضِّلُ الذوقَ على العقلِ؟
🎯السؤالُ المِحوريُّ
أيكفي أن يكونَ العقلُ وحدَه هو الموجِّهَ للإنسانِ والمجتمعِ، أم إنَّ للذوقِ أثرًا أعمقَ في التأثيرِ في الناسِ وصناعةِ الرُّقيِّ الإنسانيِّ؟
🔍عدسةُ التحليلِ
ينظُرُ الكاتبُ إلى الموضوعِ من زاويةٍ تربويةٍ جماليةٍ، هدفُها الارتقاءُ بذوقِ الإنسانِ وبناءُ القيمِ وإصلاحُ المجتمعِ.
❓كيف تقرأُ هذا النصَّ؟ · في أثناءِ القراءةِ فكِّرْ في
- • لماذا يُقارِنُ الكاتبُ بينَ العقلِ والذوقِ؟
- • كيف ينتقِلُ من الحديثِ عنِ الفردِ إلى الحديثِ عنِ الأمّةِ؟
- • كيف يتدرَّجُ بالذوقِ من إدراكِ الجمالِ إلى بناءِ القيمِ والإصلاحِ؟
- • لماذا يرى أنَّ الناسَ يتأثَّرونَ بالذوقِ أكثرَ من تأثُّرِهم بالمنطقِ؟
👤أحمد أمين (١٨٨٦–١٩٥٤)
أحدُ روّادِ التنويرِ في الفكرِ والأدبِ في القرنِ العشرينَ. من أهمِّ أعمالِه: فجرُ الإسلامِ، كتابُ حياتي، فيضُ الخاطرِ، إلى ولدي. والنصُّ المختارُ مأخوذٌ من كتابِ «إلى ولدي» (رسائلُ الأبِ إلى ابنِه) بتصرُّفٍ.
📖قبلَ القراءةِ
١ — تخيَّلْ شخصَينِ يمرّانِ في حديقةٍ عامّةٍ: الأولُ يرى الأشجارَ والأزهارَ لكنَّه لا يلتفِتُ إليها كثيرًا. والثاني يتوقَّفُ قليلًا يتأمَّلُ جمالَها ويشعُرُ بالراحةِ. ما الفرقُ الحقيقيُّ بينَهما؟ أهو فرقٌ في العقلِ أم في الذوقِ؟
٢ — تخيَّلْ أنَّك عضوٌ في مجلسِ إدارةِ مدينةٍ لديها ميزانيةٌ محدودةٌ، وعليك الاختيارُ بينَ مشروعَينِ فقط: (أ) بناءُ مركزٍ علميٍّ وتكنولوجيٍّ متطوِّرٍ (يخدُمُ العقلَ والتطوُّرَ الماديَّ). (ب) بناءُ حديقةٍ عامّةٍ ضخمةٍ تضُمُّ معارضَ فنيةً ومسارحَ (تخدُمُ الذوقَ والترويحَ النفسيَّ). اختَرْ مشروعًا واحدًا فقط تراه الأولى لبناءِ الإنسانِ، ودافِعْ عن رأيِك أمامَ زملائِك.
نشاطٌ — ضَعْ علامةَ (✓) أمامَ الجملةِ الأقربِ إلى رأيِك، ثمَّ علِّلِ اختيارَك في جملةٍ واحدةٍ:
النصُّ أربعةُ عناوينَ. لاحِظْ أنَّ الكاتبَ ينادي (أيْ بُنَيَّ) ثلاثَ مرّاتٍ — كلُّ نداءٍ بدايةُ فكرةٍ جديدةٍ.
◆الذَّوقُ أساسُ الرُّقيِّ الإنسانيِّ
أيْ بُنَيَّ!
إنَّ الذوقَ عمِلَ في ترقيةِ الأفرادِ والجماعاتِ أكثر مما عمِلَ العقلُ، فالفرقُ بين إنسانٍ وضيعٍ وإنسانٍ رفيعٍ، ليس فرقًا في العقلِ وحدَه، بل أكثر من ذلك، فرقٌ في الذَّوقِ، ولئن كان العقلُ أسَّسَ المدنَ، ووضَعَ تصميمَها، فالذَّوقُ جمَّلها وزيَّنها.
إن شئتَ أن تعرِفَ قيمةَ الذَّوقِ في الفردِ، فجرِّدْه من الطَّربِ بالموسيقى والغناءِ، وجرِّدْه من الاستمتاعِ بمناظرِ الطبيعةِ وجمالِ الأزهارِ، وجرِّدْه من أن يهتزَّ للشِّعرِ الجميلِ، والأدبِ الرفيعِ، والصُّورةِ الرائعةِ، وجرِّدْه من الحُبِّ في جميعِ أشكالِه ومناحيه، ثم انظر بعد ذلك ماذا عسى أن يكون؟ وماذا عسى أن تكون حياتُه؟
◆الذَّوقُ يصنعُ جمالَ الأممِ
وإن شئتَ أن تعرِفَ قيمةَ الذَّوقِ في الأمّةِ، فجرِّدْها من دُورِ فُنونِها، وجرِّدْها من حدائقِها وبساتينِها، وجرِّدْها من مساجِدِها الجميلةِ الجليلةِ، وكنائسِها الفخمةِ، وعمائرِها الضخمةِ، وجرِّدْها من نظافةِ شوارعِها، وتنظيمِ متاحِفِها، ثم انظر بعد ذلك في قيمتِها، وفيما يُميِّزُها عن غيرِها من الأممِ المتوحِّشةِ والأممِ البدائيةِ.
◆مراحلُ ارتقاءِ الذَّوقِ
أيْ بُنَيَّ!
إنَّ للذوقِ مراحلَ كمراحلِ الطريقِ، ودرجاتٍ كدرجاتِ السُّلَّمِ، فهو يبدأ بإدراكِ الجمال الحسِّي: من صورةٍ جميلةٍ، ووجْهٍ جميلٍ، وزهرةٍ جميلةٍ، وبستانٍ جميلٍ، ومنظرٍ طبيعيٍّ جميلٍ.
ثم إذا أحسنتَ تربيتَه ارتقى إلى إدراكِ جمالِ المعاني؛ فهو يكره القُبحَ في الضَّعةِ والذِّلَّةِ، ويعشق الجمالَ في الكرامةِ والعِزَّةِ، ويَنفِر من أن يظلِمَ أو يُظلَم، ويحبُّ أن يَعدِل ويُعدَل معه.
ثم إذا هو ارتقى في الذَّوقِ كَرِهَ القبحَ في أمّتِه، وأحبَّ الجمالَ فيها، فهو يَنفِر من قُبحِ البؤسِ والفقرِ والظلمِ فيها، وينشد جمالَ الرخاءِ والعدلِ في معاملتِها، فيصعد به ذوقُه إلى مستوى المُصلِحين.
فالإصلاحُ المؤسَّس على العقلِ وحدَه لا يُجدي، وإنما يُجدي الإصلاحُ المؤسَّس على العقلِ والذَّوقِ جميعًا.
◆قوةُ تأثيرِ الذوقِ في الناسِ
أيْ بُنَيَّ!
لقد جرَّبتُ الناسَ فوجدتُهم يخضعون للذَّوقِ أكثر مما يخضعون للمنطقِ؛ فبالذَّوقِ لا بالعقلِ تستطيع أن تستميلَهم، وأن تأسِرَهم، وأن توجِّهَهم، وأن تُصلِحَهم إن شئتَ، أما العقلُ وحدَه فلا يستطيع أن يأسِرَ إلا الفلاسفةَ، وقليلٌ ما هم.
الآنَ السُّلَّمُ الذي وصفَه الكاتبُ — اصعَدْه بنفسِك قبلَ أن تُجيبَ عن سؤالِ التدرُّجِ.
🪜 مُحاكاة · سُلَّمُ الذَّوقِ
يقولُ أحمد أمين إنَّ للذوقِ «درجاتٍ كدرجاتِ السُّلَّمِ». اصعَدْ درجةً درجةً، وانظُرْ كيف يتحوَّلُ الاستمتاعُ بزهرةٍ إلى إصلاحِ أمّةٍ.
الدرجةُ الأولى · الجمالُ الحسِّيُّ
يبدأُ الذوقُ بالعينِ: صورةٌ، وجهٌ، زهرةٌ، بستانٌ. هنا لا أخلاقَ بعدُ — مجرَّدُ استمتاعٍ.
«فهو يبدأ بإدراكِ الجمال الحسِّي: من صورةٍ جميلةٍ، ووجْهٍ جميلٍ، وزهرةٍ جميلةٍ، وبستانٍ جميلٍ، ومنظرٍ طبيعيٍّ جميلٍ»
📚المفرداتُ والسياقُ
✍️ نشاطٌ لغويٌّ — ١ اختَرْ كلمتَينِ من الجدولِ واكتُبْ لكلٍّ منهما جملةً تعبِّرُ عن موقفٍ في الحياةِ اليوميةِ. ٢ ما العلاقةُ بينَ (الضَّعة – العِزَّة)؟ ٣ اختَرْ كلمةً مفتاحيةً ترى أنَّها تمثِّلُ الفكرةَ الأساسيةَ للنصِّ، واشرَحْ سببَ اختيارِك في سطرَينِ.
- • (٢) تضادٌّ.
- • (٣) الكلمةُ الأكثرُ تكرارًا في النصِّ.
١ — استنتِجِ الفكرةَ الرئيسةَ التي يُعالِجُها النصُّ:
🔎 أيُّ خيارٍ يجمعُ الفردَ والأمّةَ والتكامُلَ مع العقلِ؟
✍️ ٢ — لخِّصْ فكرةَ النصِّ في سطرَينِ بأسلوبِك.
- • الذوقُ يفعلُ ماذا؟ في مَن؟ وكيف يتدرَّجُ؟
٣ — تناوَلَ الكاتبُ قضيةَ الذوقِ من زاويةٍ:
🔎 ماذا فعلَ بالذوقِ في النهايةِ: جعلَه مِعيارًا للسلوكِ.
✍️ ٤ — لماذا يرى الكاتبُ أنَّ الفرقَ بينَ الإنسانِ الوضيعِ والرفيعِ ليس فرقًا في العقلِ وحدَه؟
- • العقلُ قد يستوي فيه الاثنانِ… فما الذي يفرِّقُ؟
✍️ ٥ — كيف يُبيِّنُ الكاتبُ قيمةَ الذوقِ في حياةِ الفردِ؟
- • بطريقةِ (جرِّدْه من…).
✍️ ٦ — كيف يوضِّحُ الكاتبُ أثرَ الذوقِ في حياةِ الأمّةِ؟
- • الطريقةُ نفسُها، لكنْ بأمثلةٍ عمرانيةٍ.
٧ — رتِّبِ المراحلَ (من ١ إلى ٣) كما تدرَّجَ فيها الكاتبُ بمفهومِ الذوقِ:
المرحلةُ الأولى (١)
المرحلةُ الثانيةُ (٢)
المرحلةُ الثالثةُ (٣)
✍️ علامَ يدُلُّ هذا التدرُّجُ المنطقيُّ في عرضِ الفكرةِ؟
- • من الأسهلِ إلى الأعمقِ، ومن الفردِ إلى الأمّةِ.
٨ — يستنتِجُ القارئُ المتأمِّلُ لهذا النصِّ (فكرةً ضمنيةً) لم يُصرِّحْ بها الكاتبُ مباشرةً، وهيَ أنَّ:
🔎 الشعوبُ البدائيةُ عندَه ينقُصُها ماذا؟ لا العقلُ.
✍️ ٩ — لماذا كان (بينَ الذوقِ والعقلِ) عنوانًا مناسبًا لهذا النصِّ؟
- • (بينَ) تعني مقارنةً… وهل هي مفاضلةٌ أم تكامُلٌ؟
✍️ ١٠ — هل يُقدِّمُ الكاتبُ في النصِّ فكرةً نظريةً فقط، أم يقدِّمُ رؤيةً تربويةً متكاملةً؟ اكتُبْ إجابتَك في ثلاثةِ أسطُرٍ.
- • ابحثْ عن كلمةِ (تربية) في النصِّ.
- • وعن التدرُّجِ والتطبيقِ على الأمّةِ.
🎧 استمِعْ ثمَّ أجِبْحينَ يُهذِّبُ الجمالُ السلوكَ
🎧 هذا هو نصُّ الاستماعِ الرسميُّ كما طبعَتْه الوزارةُ في ملحقِ (نصوصِ الاستماعِ) آخرَ الكتابِ (ص١٦٠–١٦٢)، ويُفتَحُ تسجيلُه برمزِ الاستجابةِ السريعةِ المطبوعِ في كتابِك (ص٧٩). اقرأْه هنا كما لو كنتَ تستمعُ إليه، ثمَّ أجِبْ.
يروي أحدُ الأدباءِ أنَّه كان يسيرُ في أحدِ شوارعِ مدينةٍ أوروبيةٍ قديمةٍ، وقد لفتَ نظرَه أمرٌ غريبٌ؛ فلم يكُنْ في الشارعِ شرطيٌّ واحدٌ، ومع ذلك كان الناسُ يلتزمونَ النظامَ التزامًا دقيقًا؛ السياراتُ تقفُ عندَ الإشارةِ، والمارّةُ يعبرونَ في أماكنِهم المحدَّدةِ، ولا يكادُ المرءُ يرى ورقةً ملقاةً في الطريقِ. سألَ مرافقَه متعجِّبًا: «أينَ الشرطةُ التي تضبطُ هذا النظامَ؟». ابتسمَ الرجلُ وقال: «الشرطةُ هنا أقلُّ عملًا ممّا تظنُّ؛ لأنَّ الناسَ تعوَّدوا أن يُحِبّوا الجمالَ والنظامَ، ومن يُحِبُّ الجمالَ يأبى أن يُشوِّهَه». ظلَّ الأديبُ يفكِّرُ في هذه العبارةِ طويلًا، ثمَّ قال في نفسِه: «إنَّ التربيةَ الحقيقيةَ لا تبدأُ بسنِّ القوانينِ، بل بتهذيبِ الوجدانِ».
✍️ ١ — ما المفارقةُ العجيبةُ التي رصدَها الأديبُ في الشارعِ؟ وكيف فسَّرَها مُرافِقُه؟
- • المفارقةُ: لا رقابةَ… ومع ذلك نظامٌ.
٢ — يرى الرجلُ أنَّ سببَ النظامِ في الشارعِ هو:
🔎 قال: تعوَّدَ الناسُ…
✍️ ٣ — ما العلاقةُ بينَ حبِّ الجمالِ والسلوكِ الحضاريِّ كما وردَ في النصِّ؟ (سطرانِ)
- • سببٌ ونتيجةٌ.
✍️ ٤ — ضَعْ شعارًا أو حكمةً بليغةً من إنشائِك، يُعلَّقُ في ساحةِ مدرستِك؛ ليُعبِّرَ عن رسالةِ هذا النصِّ.
- • قصيرٌ، موجزٌ، يذكُرُ الجمالَ والسلوكَ.
✍️ ٥ — نشاطٌ مقارِنٌ: قارِنْ في ثلاثةِ أسطُرٍ بينَ فكرةِ الذوقِ في النصِّ المسموعِ وفكرةِ الذوقِ في نصِّ أحمد أمين، مركِّزًا على دورِ الذوقِ في تهذيبِ السلوكِ الإنسانيِّ.
- • الفكرةُ المشتركةُ.
- • طريقةُ العرضِ في كلٍّ.
- • أيُّهما نظريٌّ وأيُّهما موقفٌ واقعيٌّ؟
✍️ ١ — بدأَ الكاتبُ حديثَه بالمقارنةِ بينَ الذوقِ والعقلِ. ما الفكرةُ التي أرادَ تأكيدَها من خلالِ هذه المقارنةِ؟
- • الجملةُ الأولى بعدَ النداءِ.
✍️ ٢ و ٣ — ينتقِلُ الكاتبُ بعدَ ذلك إلى بيانِ أثرِ الذوقِ في الفردِ ثمَّ الأمّةِ. ما دلالةُ هذا الانتقالِ في بناءِ الفكرةِ؟ ولماذا بدأَ بالفردِ قبلَ الأمّةِ؟
- • من الجزءِ إلى الكلِّ.
- • الأمّةُ أفرادٌ.
✍️ ٤ و ٥ و ٦ — تأمَّلِ العبارةَ: «ولئن كان العقلُ أسَّسَ المدنَ، ووضَعَ تصميمَها، فالذَّوقُ جمَّلها وزيَّنها». ما الدورُ الذي ينسُبُه الكاتبُ إلى العقلِ؟ وما الدورُ الذي ينسُبُه إلى الذوقِ؟ وهل يريدُ التقليلَ من شأنِ العقلِ أم إبرازَ دورِ الذوقِ؟ وضِّحْ.
- • العقلُ: يؤسِّسُ ويصمِّمُ.
- • الذوقُ: يجمِّلُ ويزيِّنُ.
- • (لئن… فـ) أسلوبُ تسليمٍ ثمَّ إضافةٍ، لا نفيٍ.
✍️ ٧ و ٨ — ما الفكرةُ التي يريدُ الكاتبُ تأكيدَها من خلالِ هذه المفاضلةِ بينَ العقلِ والذوقِ؟ (سطرانِ)
- • ليست مفاضلةً خالصةً…
٩ — عقَدَ الكاتبُ مقارنةً منهجيةً بينَ دورِ العقلِ ودورِ الذوقِ. أكمِلِ الجدولَ: صِلْ كلَّ مجالٍ بما يصنعُه الذوقُ فيه.
بناءُ المدنِ والحضارةِ (العقلُ يؤسِّسُ ويضعُ التصميمَ)
حياةُ الفردِ الشخصيةُ (العقلُ يحكُمُ ويميِّزُ الصوابَ)
رُقيُّ المجتمعِ (العقلُ يضعُ القوانينَ والنظامَ)
✍️ ١٠ — أيرى الكاتبُ أنَّ العقلَ أقلُّ قيمةً من الذوقِ؟ أم إنَّه يدعو إلى تكامُلِ الاثنينِ؟ استشهِدْ بعبارةٍ من النصِّ.
- • العبارةُ التي فيها كلمةُ (جميعًا).
✍️ ١١ — يرى الكاتبُ أنَّ «الناسَ يخضعونَ للذوقِ أكثرَ ممّا يخضعونَ للمنطقِ». ناقِشْ هذه الفكرةَ في ثلاثةِ أسطُرٍ: هل توافقُها؟ وهل ترى أمثلةً لها في الحياةِ اليوميةِ؟
- • موقفٌ + مثالٌ من الإعلانِ أو الخطابةِ.
✍️ ١٢ و ١٣ و ١٤ — ما المرحلةُ الأولى للذوقِ كما وردَت في النصِّ؟ وكيف ينتقِلُ الذوقُ بعدَ ذلك إلى مستوًى أعمقَ منها؟ وما المرحلةُ العليا التي يصِلُ إليها الذوقُ في نهايةِ هذا التدرُّجِ؟
- • حسِّيٌّ ← معنويٌّ ← اجتماعيٌّ.
- • وشرطُ الانتقالِ: التربيةُ.
✍️ ١٥ — كرَّرَ الكاتبُ أسلوبَ الأمرِ في قولِه: «انظر»، «جرِّدْه من…»، «وجرِّدْه من…». ما الدلالةُ النفسيةُ لهذا التكرارِ؟
- • الأمرُ من أبٍ إلى ابنٍ.
- • والتكرارُ يجعلُك تفعلُ التجربةَ بنفسِك.
✍️ ١٦ — في قولِ الكاتبِ: «لقد جرَّبتُ الناسَ فوجدتُهم يخضعون للذَّوقِ أكثر مما يخضعون للمنطقِ». اعتمدَ الكاتبُ هنا على التجربةِ الحياتيةِ بدلًا من الأدلّةِ المنطقيةِ المجرَّدةِ، فلماذا؟ وكيف أسهمَ ذلك في تقريبِ الفكرةِ إلى عقلِ القارئِ؟
- • هل يليقُ أن يُثبِتَ تفوُّقَ الذوقِ على المنطقِ… بالمنطقِ؟
✍️ ١٧ — هل يعتمدُ النصُّ في التأثيرِ على الحُجَجِ العقليةِ أم على الصُّوَرِ والتجارِبِ الإنسانيةِ؟ اذكُرْ دليلًا من النصِّ.
- • عُدَّ الصورَ: زهرةٌ، بستانٌ، سُلَّمٌ، طريقٌ.
✍️ ١٨ — لخِّصْ في أربعةِ أسطُرٍ كيف بنى أحمد أمين فكرتَه في النصِّ من البدايةِ حتى النهايةِ.
- • مقارنةٌ ← تجريدٌ (فرد/أمّة) ← مراحلُ ← تجربةٌ وخاتمةٌ.
✍️ ١ — تقييمُ رؤيةِ الكاتبِ: هل توافقُ الكاتبَ في أنَّ الذوقَ يؤثِّرُ في سلوكِ الناسِ أكثرَ من الحُجَجِ العقليةِ؟ اكتُبْ رأيَك في ثلاثةِ أسطُرٍ، مع ذكرِ سببٍ واحدٍ على الأقلِّ.
- • رأيٌ + سببٌ + مثالٌ.
✍️ ٢ — النصُّ والواقعُ المعاصِرُ: في عصرِنا الحاضرِ تنتشِرُ القوانينُ والأنظمةُ التي تنظِّمُ حياةَ الناسِ. هل يكفي وجودُ القوانينِ وحدَها لضبطِ سلوكِ الناسِ؟ ناقِشْ في ثلاثةِ أسطُرٍ موضِّحًا: دورَ القانونِ – دورَ الذوقِ (الوعيِ الجماليِّ) في تنظيمِ السلوكِ.
- • القانونُ: الحدُّ الأدنى، يعملُ في حضورِ الرقيبِ.
- • الذوقُ: يعملُ في غيابِه.
✍️ ٣ — اعتراضٌ محتمَلٌ: قد يعترِضُ قارئٌ قائلًا: «إنَّ الذوقَ مسألةٌ شخصيةٌ نسبيةٌ تختلفُ من إنسانٍ لآخرَ؛ فما تراه أنتَ جميلًا قد أراه أنا قبيحًا؛ لذلك لا يُمكِنُ الاعتمادُ على الذوقِ في بناءِ المجتمعاتِ وإصلاحِها كما يرى الكاتبُ». كيف تردُّ على هذا الاعتراضِ في ثلاثةِ أسطُرٍ مستخدِمًا منطقَ الكاتبِ نفسِه (تدرُّجَ الذوقِ إلى معاني العدلِ والكرامةِ)؟
- • النسبيةُ صحيحةٌ في الدرجةِ الأولى فقط.
- • لا أحدَ يرى الظلمَ جميلًا.
✍️ ٤ — موقفٌ نقديٌّ: اكتُبْ موقفَك الشخصيَّ في أربعةِ أسطُرٍ حولَ الفكرةِ: «المجتمعُ الذي يتعلَّمُ أفرادُه حبَّ الجمالِ يُصبِحُ أكثرَ قدرةً على احترامِ النظامِ والعدلِ». هل ترى أنَّ هذه الفكرةَ صحيحةٌ؟ ولماذا؟
- • جملةٌ واضحةٌ تحدِّدُ موقفَك.
- • سببٌ.
- • ربطٌ بالنصِّ دونَ تكرارِ عباراتِه حرفيًّا.
✍️ ٥ — هناك مظاهرُ تؤكِّدُ تمتُّعَ الأممِ أو الأفرادِ بالذوقِ الرفيعِ. فسِّرْ ذلك مؤيِّدًا تفسيرَك بما وردَ في النصِّ.
- • مظاهرُ الأمّةِ في الفقرةِ الثانيةِ.
👥نشاطٌ جماعيٌّ مقترَحٌ
ناقِشوا في مجموعاتٍ صغيرةٍ المثالَ الآتي: في مدينةٍ ما، يحرِصُ السكّانُ على نظافةِ الشوارعِ والحدائقِ دونَ رقابةٍ دائمةٍ. أيرجعُ ذلك إلى: الخوفِ من العقوبةِ؟ أم إلى احترامِ الجمالِ والنظامِ؟ توصَّلوا إلى نتيجةٍ مشترَكةٍ، ثمَّ يعرِضُ متحدِّثُ المجموعةِ رأيَها أمامَ بقيةِ المجموعاتِ.
🗣️عرضٌ شفهيٌّ منظَّمٌ · دقيقةٌ واحدةٌ
تحدَّثْ لمدّةِ دقيقةٍ واحدةٍ حولَ الفكرةِ: «الذَّوقُ الرفيعُ لا يقتصِرُ على تقديرِ الجمالِ، بل يُسهِمُ في تهذيبِ السلوكِ الإنسانيِّ».
- – عرِّفِ المقصودَ بالذوقِ في جملةٍ واضحةٍ.
- – اذكُرْ مثالًا يوضِّحُ أثرَ الذوقِ في سلوكِ الإنسانِ.
- – اربِطْ بينَ المثالِ وفكرةِ النصِّ.
- – اختِمْ حديثَك بجملةٍ تلخِّصُ رأيَك.
بطاقةُ تقويمٍ ذاتيٍّ للتحدُّثِ — ضَعْ (✓) أمامَ ما تحقَّقَ في أدائِك:
✍️ هيّا نكتُبُ — قراءةٌ تحليليةٌ قصيرةٌ: اكتُبْ فقرةً من (ثمانيةٍ – عشرةِ أسطُرٍ) تتناولُ فيها: الفكرةَ الرئيسةَ للنصِّ، والطريقةَ التي عرضَ بها الكاتبُ فكرتَه، والمراحلَ التي يمُرُّ بها الذوقُ كما وردَت في النصِّ، وأثرَ الذوقِ في إصلاحِ الفردِ والمجتمعِ.
- • جملةٌ افتتاحيةٌ تقدِّمُ موضوعَ النصِّ وفكرتَه.
- • عرضٌ موجزٌ لتدرُّجِ الفكرةِ.
- • مثالٌ أو فكرةٌ توضِّحُ أثرَ الذوقِ في السلوكِ.
- • جملةٌ ختاميةٌ تلخِّصُ موقفَ الكاتبِ.
- • استخدِمْ أدواتِ الربطِ: لذلك – ومن هنا – كما أنَّ – غيرَ أنَّ – وهكذا.
✍️ حلُّ المشكلاتِ: لو كنتَ مسئولًا عن إدارةِ المواردِ البشريةِ في إحدى الشركاتِ وواجهَتْك المشكلةُ الآتيةُ: تصاعُدُ الخلافاتِ بينَ الزملاءِ نتيجةَ غيابِ (الذوقِ المهنيِّ) وفنِّ التعامُلِ بينَ الموظَّفينَ، والاعتمادِ فقط على لوائحِ العملِ الجافّةِ. تخيَّلْ أنَّك تعملُ مستشارًا لتطويرِ بيئاتِ العملِ، فكيف يُمكِنُك حلُّ هذه المشكلةِ؟
- • اللوائحُ = العقلُ وحدَه. المطلوبُ = الذوقُ معه.
- • خطواتٌ عمليةٌ: تدريبٌ، بيئةٌ، قدوةٌ.
📌اضبِطْ لغتَك · الممنوعُ من الصرفِ للعَلَميةِ
تعلَّمتَ في الدرسِ السابقِ ما يُمنَعُ لعلّةٍ واحدةٍ (منتهى الجموعِ، ألفُ التأنيثِ). وهنا ما يُمنَعُ لعلّتَينِ: العَلَميةُ + واحدةٌ ممّا يأتي:
- – التأنيثُ: فاطمةُ، زينبُ، سُعادُ (وفي الثلاثيِّ ساكنِ الوسطِ مثلُ هِند يجوزُ الصرفُ).
- – العُجمةُ (أعجميٌّ زائدٌ على ثلاثةِ أحرفٍ): إبراهيمُ، إسماعيلُ، يوسُفُ. أمّا نوحٌ ولوطٌ فمصروفانِ لأنَّهما ثلاثيّانِ.
- – وزنُ الفعلِ: يزيدُ، أحمدُ، يشكُرُ.
- – العدلُ (فُعَل): عُمَرُ، زُحَلُ، زُفَرُ.
- – زيادةُ الألفِ والنونِ: عُثمانُ، سلمانُ، مروانُ.
والحكمُ واحدٌ: لا تنوينَ، ويُجَرُّ بالفتحةِ — إلّا إذا عُرِّفَ بـ(أل) أو أُضيفَ فيعودُ إلى الكسرةِ. جرِّبِ المحاكاةَ الآتيةَ لترى الفتحةَ تظهرُ في موضعِ الجرِّ.
🔤 مُحاكاة · الممنوعُ من الصَّرفِ
اخترِ الاسمَ، ثمَّ حرِّكْه بينَ المواقعِ الثلاثةِ. راقِبْ شيئَينِ: لا تنوينَ أبدًا، والفتحةَ في موضعِ الجرِّ حيثُ كنتَ تنتظِرُ كسرةً.
سببُ المنعِ: صِيغةُ مُنتهَى الجُموعِ (مَفاعِل)
نلتزِمُ في المُناقشةِ بـمَبادِئَ واضحةٍ.
اسمٌ مجرورٌ — وعلامةُ إعرابِه الفتحةُ نيابةً عن الكسرةِ؛ لأنَّه ممنوعٌ من الصرفِ.
اكسِرِ القاعدةَ · متى يعودُ الاسمُ إلى الكسرةِ؟
إذا عُرِّفَ الممنوعُ من الصرفِ بـ(أل) أو أُضيفَ، جُرَّ بالكسرةِ كأيِّ اسمٍ. جرِّبْ في موضعِ الجرِّ وراقِبِ الحركةَ الخضراءَ.
فخُّ الشَّبَهِ · أيُّها ممنوعٌ من الصرفِ؟ اضغطْ لتحكُمَ
١ (أ) — في أيِّ الأزواجِ الآتيةِ تتَّفقُ الكلمتانِ في سببِ المنعِ من الصرفِ؟
🔎 ابحثْ عن زوجٍ فيه العلّةُ الثانيةُ واحدةٌ.
١ (ب) — قال طالبٌ: «كلمةُ مريم مصروفةٌ؛ لأنَّ التأنيثَ وحدَه لا يكفي لمنعِها». ما رأيُك؟
🔎 التأنيثُ لا يكفي وحدَه فعلًا… لكنْ هل مريمُ مؤنَّثٌ فقط؟
✍️ ٢ — «إنَّ للذوقِ مراحلَ كمراحلِ الطريقِ» وردَت كلمةُ (مراحل) مرّتَينِ في الجملةِ السابقةِ، حدِّدِ الموقعَ الإعرابيَّ لها، وبيِّنْ علامةَ الإعرابِ.
- • الأولى اسمُ إنَّ مؤخَّرٌ.
- • الثانيةُ بعدَ كافِ الجرِّ ومضافةٌ.
إنَّ للذوقِ مراحلَ
اسمُ إنَّ مؤخَّرٌ منصوبٌ — وعلامةُ إعرابِه الفتحةُ (بلا تنوينٍ)
ممنوعٌ من الصرفِ: صيغةُ منتهى الجموعِ.
كمراحلِ الطريقِ
اسمٌ مجرورٌ بالكافِ — وعلامةُ إعرابِه الكسرةُ
عادَ إلى الكسرةِ لأنَّه مضافٌ.
٣ — ضَعْ علامةَ (✓) أمامَ الصوابِ وعلامةَ (✗) أمامَ الخطأِ:
✍️ ٤ — أكمِلْ: (أ) كلمةُ (إبراهيم) في جملةِ: «تعلَّمتُ من إبراهيمَ الكثيرَ» مجرورةٌ، وعلامةُ جرِّها ……؛ لأنَّها ممنوعةٌ من الصرفِ بسببِ العلميةِ و……. (ب) تختلفُ كلمةُ (فاطمة) عن كلمةِ (إسماعيل) في سببِ المنعِ؛ فـ(فاطمة) ممنوعةٌ بسببِ العلميةِ و……، بينما (إسماعيل) ممنوعةٌ بسببِ العلميةِ و……. (جـ) في جملةِ: «مررتُ بالأفضلِ» تُجَرُّ كلمةُ (الأفضل)؛ وعلامةُ جرِّها ……. (د) هاتِ اسمَ علمٍ جديدٍ يكونُ ممنوعًا من الصرفِ بسببِ العلميةِ ووزنِ الفعلِ، واكتُبْه في جملةٍ مفيدةٍ مع ضبطِ إعرابِه.
- • (جـ) دخلَت (أل) فعادَ إلى…
✍️ ٥ — اكتُبْ جملةً من إنشائِك تتضمَّنُ اسمًا ممنوعًا من الصرفِ، ثمَّ بيِّنْ سببَ منعِه.
- • اجعَلْه مجرورًا.
🎨تذوَّقْ · اقرأِ الجملتَينِ
- – الذَّوقُ يرفعُ الإنسانَ.
- – الذَّوقُ قوةٌ تربويةٌ ترتقي بالإنسانِ من إدراكِ الجمالِ الحسِّيِّ إلى حبِّ العدلِ والإصلاحِ.
٦ (أ) — أيُّ الجملتَينِ تمثِّلُ الإيجازَ؟ ولماذا؟
🔎 ثلاثُ كلماتٍ.
✍️ ٦ (ب) — أيُّهما يمثِّلُ الإطنابَ؟ وما فائدتُه في هذا الموضعِ؟
- • الثانيةُ: تفصيلٌ بعدَ إجمالٍ.
✍️ ٦ (جـ) — لكلِّ مقامٍ مقالٌ. إذا كنتَ تكتبُ «تغريدةً قصيرةً» على منصّاتِ التواصُلِ، فأيَّ الأسلوبَينِ تستخدمُ؟ وإذا كنتَ تكتبُ «مقالًا تحليليًّا» في مجلّةِ المدرسةِ، فما الأسلوبُ الأنسبُ؟ علِّلْ إجابتَك.
- • التغريدةُ: حروفٌ محدودةٌ وقارئٌ عابرٌ.
- • المقالُ: قارئٌ يريدُ الحُجّةَ.
🖊️صحِّحْ لغتَك
تذكَّرْ: مصدرُ الرباعيِّ وماضيه وأمرُه همزتُها قطعٌ (إصلاح، أبانَ، إساءة). ومصدرُ الخماسيِّ والسداسيِّ وماضيهما وأمرُهما همزتُها وصلٌ (ابتكار، انزعاج، استقامة، استغاث). وجميعُ الأسماءِ عدا (اسم، ابن، امرؤ…) همزتُها قطعٌ (إنسان).
٧ — ضَعْ علامةَ (✓) أمامَ الكتابةِ الصحيحةِ:
✍️ ٨ — علِّلْ لكتابةِ الهمزةِ في الكلماتِ الآتيةِ: استغاث – أبان – إساءة.
- • كم حرفًا في الفعلِ؟
✍️ ٩ — صحِّحِ الكلماتِ الآتيةَ إن كانت غيرَ صحيحةٍ: إرتقاء – استمتاع – إنساني – إهتمام.
- • اثنتانِ صحيحتانِ.
✍️ ١٠ — مشهدٌ سرديٌّ موجزٌ: اكتُبْ مشهدًا قصيرًا (ستةَ – ثمانيةَ أسطُرٍ) عن موقفٍ يظهرُ فيه أثرُ الذوقِ أو حبِّ الجمالِ في سلوكِ الإنسانِ. احرِصْ على: بدايةٍ واضحةٍ – حدثٍ رئيسٍ – نتيجةٍ – خاتمةٍ قصيرةٍ.
- • ابدأْ بمكانٍ وزمانٍ.
- • حدثٌ واحدٌ.
✂️١١ — إعادةُ صياغةٍ بإيجازٍ
أعِدْ صياغةَ الفقرةِ الآتيةِ بإيجازٍ في سطرٍ واحدٍ محافظًا على المعنى:
«يرى أحمد أمين أنَّ الذوقَ لا يقتصِرُ على تقديرِ الجمالِ في الطبيعةِ والفنونِ، بل يتطوَّرُ ليُصبِحَ قوةً أخلاقيةً تدفعُ الإنسانَ إلى رفضِ الظلمِ، وحبِّ العدلِ، والسعيِ إلى إصلاحِ المجتمعِ».
✍️ اكتُبْ صياغتَك الموجَزةَ هنا:
- • ثلاثةُ عناصرَ: الذوقُ، يتجاوزُ الجمالَ، إلى الأخلاقِ والإصلاحِ.
١اقرأ ثم أجِب· (ص٨٨)
«إنَّ للذوقِ مراحلَ كمراحلِ الطريقِ، ودرجاتٍ كدرجاتِ السُّلَّمِ؛ فهو يبدأُ بإدراكِ الجمالِ الحسِّيِّ: من صورةٍ جميلةٍ، ووجهٍ جميلٍ، وزهرةٍ جميلةٍ، وبستانٍ جميلٍ، ومنظرٍ طبيعيٍّ جميلٍ».
١ — ما المعنى السياقيُّ لكلمةِ (إدراك) في العبارةِ السابقةِ؟
🔎 إدراكُ الجمالِ = الإحساسُ به وتقديرُه.
✍️ ٢ — بيِّنْ زاويةَ الرؤيةِ (وجهةَ نظرِ الكاتبِ) التي تبنّاها أحمد أمين في العبارةِ السابقةِ لوصفِ طبيعةِ تطوُّرِ الذوقِ ونشأتِه لدى الإنسانِ.
- • الذوقُ يتدرَّجُ ويُربَّى، لا يولَدُ كاملًا.
✍️ ٣ — وازِنْ بينَ توظيفِ الكاتبِ للإطنابِ والإيجازِ في بنائِه الأسلوبيِّ لخدمةِ فكرتِه وتعميقِها.
- • الإطنابُ في تعدادِ الأمثلةِ.
- • الإيجازُ في الأحكامِ والخاتمةِ.
✍️ ٤ — بناءً على فهمِك للنصِّ، حدِّدْ موطنًا لـ(الإطنابِ) في الفقرةِ الأولى مبيِّنًا نوعَه وقيمتَه الفنيةَ، ثمَّ حدِّدْ موطنًا لـ(إيجازِ القِصَرِ) في الخاتمةِ مبرِزًا أثرَه البلاغيَّ في نفسِ المتلقّي.
- • الفقرةُ الأولى: (جرِّدْه من… وجرِّدْه من…).
- • الخاتمةُ: (وقليلٌ ما هم).
ضَعْ علامةً في الخانةِ المناسبةِ — هذا التقييمُ لك وحدَك، فكُنْ صادقًا معه.
| المهارةُ | أحتاجُ إلى دعمٍ | جيّد | مُتقن |
|---|---|---|---|
| حدَّدتُ الفكرةَ الرئيسةَ للنصِّ. | |||
| بيَّنتُ زاويةَ الرؤيةِ التي يتبنّاها الكاتبُ. | |||
| فسَّرتُ تدرُّجَ الفكرةِ من الجمالِ الحسِّيِّ إلى الإصلاحِ الاجتماعيِّ. | |||
| استنتجتُ دلالاتٍ ضمنيةً في النصِّ. | |||
| قارنتُ بينَ فكرةِ النصِّ ومواقفَ معاصرةٍ مشابهةٍ. | |||
| وظَّفتُ الممنوعَ من الصرفِ في جملٍ صحيحةٍ. | |||
| ميَّزتُ بينَ ألفِ الوصلِ وهمزةِ القطعِ. | |||
| أعدتُ صياغةَ فقرةٍ بإيجازٍ واضحٍ. |
قيَّمتَ ٠ من ٨ مهارةً.
انتهى الدرسُ الثاني. خُذْ معك جملةً واحدةً: «وقليلٌ ما هم» — وفكِّرْ: بأيِّهما أقنعتَ آخرَ شخصٍ جادلتَه: بالحُجّةِ أم بالذوقِ؟
Keep reading — this lesson marks itself done automatically.